威尔弗里德的一生在两本当代书中得到了不同寻常的充分记录。
比较有名的是比德的《英国人民史》，完成于731年。
比德是位于诺森比亚王国内的Wearmouth-Jarrow两座修道院的成员，Ripon也是如此，但比相对的物理接近更重要的是比德通过Wearmouth-Jarrow的创始住持Benedict Biscop和Bede在Jarrow自己的住持Ceolfrith与Ripon的个人联系。
本尼迪克特和威尔弗里德一样是地位很高的诺森伯里亚人，在他第一次前往罗马的旅程中，他一直是威尔弗里德的同伴。
他们显然保持着联系，因为在674年，本尼迪克特要求威尔弗里德以主教的身份将塞奥尔弗里斯送到他那里，担任他在韦尔茅斯的先知，威尔弗里德认识Ceolfrith，因为他是Ripon社区的成员，是Wilfrid任命了他。
最初他并不同意搬家，Ceolfrith回到了Ripon，但本尼迪克特说服他回来，第二次情况好转。
685年，本尼迪克特将塞奥尔弗里斯从韦尔茅斯派往贾罗，担任两座修道院中第二座修道院的第一任住持。
Bede出生于约673年，七岁时进入Wearmouth社区，然后搬到Jarrow，在那里度过了余生，通过指导他完成修道院形成的本尼迪克特和塞奥尔弗里斯，特别是通过领导比德社区直到比德中年的第一手知识，他获得了关于威尔弗里德的生活和他在里彭建立修道院的第一手知识。
很难想象，这三座以罗马为导向的先驱修道院之间的持续交流也没有加强这种个人联系，
另一个主要的源文本是威尔弗里德的生活，由牧师和里彭社区成员斯蒂芬撰写。
牧师和斯蒂芬显然陪伴威尔弗里德进行了许多旅行，因此，在威尔弗里德于710年去世后，他有能力写下他的生活记录，而且在714年完成了。
他在序言中告诉我们，他是被阿卡主教、塔伯特修道院院长和里彭社区命令的，塔伯特被威尔弗里德任命接替他担任里彭的住持，阿卡主教接替威尔弗里德成为赫克瑟姆主教，此前曾担任赫克瑟姆的住持，这是威尔弗里德继里彭之后的第二个基金会。
然而，更重要的是，阿卡与威尔弗里德特别亲近：他自愿陪同他流亡，并在他访问南撒克逊人时与他在一起。
当他访问弗里西亚的威利布罗德时，他们两个还在一起，他在最后一次旅行中与威尔弗里德一起去了罗马，并在回程时在莫城癫痫发作时和他在一起，据报道，阿卡是威尔弗里德康复后要求的第一个人。
这是一个对宣传威尔弗里德邪教特别感兴趣的听众，斯蒂芬的回应是道歉，表明“威尔弗里德永远是对的，永远是圣洁的”。
因此，他的主要关注点是威尔弗里德与主教、大主教和教皇、欧洲大陆的其他主要人物以及英格兰各个王国的国王的关系。
威尔弗里德对里彭修道院的发展以及导致它的所有事情，给予了相当大的空间，使威尔弗里德成为罗马所有事物的维护者，是其信仰，实践和一般教会文化的权威人物。
当然，《教会史》以不同的方式，与《维塔·威尔弗里迪》一样充满政治色彩和论战目的。
无论比德个人对威尔弗里德的看法如何，还是他对威尔弗里德的描述都是为了启发而不是敌对，这一观点得到了海厄姆的支持，从另一个角度来看，格罗科克也支持这一观点。
正如海厄姆所说，“两位作者都描绘了适合自己需要的威尔弗里德，而不是批判性地将历史人物塑造成一个完全成型的人物”。
我们不知道里彭（Ripon）最初基础的修道院建筑的确切位置，里彭是一个按照凯尔特修道院传统生活的社区。我们也没有任何确凿的证据证明威尔弗里德的罗马传统修道院的建筑继承了它，除了它的教堂的位置。
尽管诺森比亚王国通过许多小部落的征服和联合而迅速发展，但它从未稳定太久。
问题的核心是历任领导人之间的持续竞争，其权力中心位于Deirii和Bernicii的人民中，传统上被解释为分别位于王国南部和北部的地理单位（Deira和Bernicia），尽管这种领土定义可能过于简单化。
显而易见的是，修道院在这两个民族的竞争中发挥了重要作用，通过其基础和随后通过对纪念活动的控制，成为王权的体现，但有时也成为当今不断变化的社会政治环境中不满的场所。
从616年到633年，诺森比亚由代伊兰人埃德温统治，他的统治以王国的扩大而闻名，因此它从亨伯延伸到福斯湾，并在保利努斯的领导下开始皈依基督教，保利努斯陪同肯特皈依的国王的基督教女儿埃塞尔布尔在 625 年向北旅行嫁给埃德温（HE II. 9）。
当时埃德温在与格温内斯国王塞德瓦拉和麦西亚国王彭达的战斗中阵亡，保利努斯主教带着埃德温的遗孀逃回肯特郡，但他留下了一位执事詹姆斯，詹姆斯在约克定居，在那里他“按照罗马和肯特人的方式”教授唱歌（HE II.20）。
在埃德温统治期间，两位年轻的伯尼基王子奥斯瓦尔德和奥斯维乌在达尔里亚塔王国避难，在那里他们从异教皈依了凯尔特人的基督教传统。
在埃德温死后经历了一年的动荡之后，奥斯瓦尔德于634年从流亡中返回，击败了塞德瓦拉，并被承认为整个诺森布里亚的国王奥斯维德木地板，从而延续了伯尼西亚和德拉的联盟，但现在由伯尼基人控制（HE III.1-2）。
奥斯瓦尔德希望将基督教带给他的人民，自然而然地转向了爱奥那，而不是肯特郡的罗马传教团。在其第二任领导人圣艾丹的领导下，这个传教团成功地建立了林迪斯法恩作为其主要修道院和主教的所在地。
642年，奥斯瓦尔德在与麦西亚的彭达的战斗中阵亡，诺森比亚分裂成伯尼西亚和德拉两个组成王国，奥斯瓦尔德的兄弟奥斯维乌继承了伯尼西亚和奥斯温，奥斯温是统治德拉的埃德温国王的亲戚。
直到655年，奥斯维乌才成功控制了德拉，从而重建了一个统一的——如果不是统一的——诺森比亚王国，毫无疑问，作为实施严密控制的一种手段，他任命他的儿子阿尔弗里斯为南部地区的副国王。
里彭的凯尔特修道院是在阿尔弗里斯成为副国王后不久建立的，因此，这可能是促进伯尼基人在一个早些时候接受保利努斯罗马使命的地区的利益的一种手段，为了提供创始社区，他转向梅尔罗斯，这是伯尼基权力中心地带的凯尔特修道院之一。
这通常被称为苏格兰修道院，但事实并非如此：它位于诺森比亚王国内，伊塔和卡斯伯特，两名转移到里彭的僧侣，后来成为诺森伯里亚教会的主教。
随后，阿尔弗里斯成为罗马传统的积极支持者，当威尔弗里德从他漫长的第一次罗马之旅回到英格兰时，在 660—663 年期间的时候，他有可能成为阿尔弗里斯的宗教顾问，阿尔弗里斯也决定重新整理修道院。
然而，凯尔特僧侣选择返回梅尔罗斯，阿尔弗里斯随后将修道院交给了威尔弗里德，正如阿尔弗里斯清楚地知道他会这样做的那样，威尔弗里德引入了罗马政权，我们猜测是什么促使阿尔弗里斯明显改变效忠。
这可能是威尔弗里德的教导所加强的个人信念问题，也可能是政治算计，也可能是他从早期就同情甚至追随罗马事业，阿尔弗里斯在里彭建立凯尔特修道院并不一定反对他效忠罗马基督教的可能性，因为出于已经指出的原因，这可能是政治权宜之计，也是个人奉献的表达。
比德当然认为阿尔弗里斯“一直学会了服从和热爱教会的天主教规则”，我们也不应该忘记，在王室中，他长期以来通过奥斯维乌的妻子Eanflæd（不是阿尔弗里斯的母亲）接触罗马的做法。
作为埃德温国王和埃塞尔布尔王后的女儿，Eanflæd于626年接受了保利努斯的洗礼，根据第一个诺森伯里亚人比德的说法，埃德温于633年去世后，她在肯特长大，但在643年回到诺森比亚嫁给了奥斯维乌。
她继续按照罗马习俗实践她的信仰，并在奥斯维乌的宫廷中成为罗马基督教的赞助人，将年轻的威尔弗里德等人置于她的指导之下，这也许是阿尔弗里斯第一次接触他后来选择以罗马方式重新发现里彭的人的地方。
正是阿尔弗里斯于664年率先在他自己的次王国德拉王国内建立了惠特比主教会议，奥斯维乌才适时前往。
威尔弗里德代表罗马党的论点赢得了胜利，奥斯维乌也许出乎意料地同意他的王国应该接受罗马传统，特别是关于计算复活节日期的方法，但是由于林迪斯法恩的凯尔特主教科尔曼不接受这一结果，后来直接辞职了。
图达被任命代替他，但不久后死于瘟疫，前一年被任命为牧师的威尔弗里德随后被任命为主教以取代他。
然而，从威尔弗里德的角度来看，安排他在英格兰的奉献存在问题。
凯尔特教会允许由一位主教进行这项工作，但罗马传统要求三位，当时英格兰没有三位以罗马方式祝圣，因此有资格祝圣威尔弗里德。
因此，根据比德的阿尔弗里斯或根据斯蒂芬的阿尔弗里斯和奥斯维乌将他送到弗朗西亚也就不足为奇了。
664年，惠特比和威尔弗里德被任命为主教，是阿尔弗里斯权力的高潮，紧随其后的是他对父亲的公开反叛，尽管其原因尚不清楚：比德对此只做了一个隐晦的暗示。
有可能阿尔弗里斯越来越主张他的独立性，事情在主教会议之后达到了顶峰，然而奥斯维德木地板，我们所知道的是，阿尔弗里斯此时从历史记录中消失了，这意味着威尔弗里德没有他的赞助人。
对于国王来说，这是一个不合规范的举动，但作为凯尔特传统的终身拥护者，奥斯维乌很可能在政治上行事，充分利用机会从他因主教会议和威尔弗里德的主教任命而发现自己所处的位置上退缩一点。
如果这是对事件的正确解读，那么将里彭修道院捐赠给威尔弗里德——威尔弗里德全心全意抓住的机会——是阿尔弗里斯加强自己在德拉的权力基础的一个阶段，奥斯维乌很可能担心这会导致他的权威受到破坏，伯尼西亚和德拉再次分离。
文献出处：约翰·理查德·格林《英国人民史》
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